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道德也是“看不见的手”

作者:佚名    文章来源:未知    点击数:    更新时间:2021-06-19 10:28

  财富如果长期为少数人所占有,而多数人处于贫困状态,那是不公平的,这个社会注定是不稳定的。我们今天要建立的是一个公平正义的社会,是一个让每一个人在自由和平等的条件下得到全面发展的社会。社会发展、改革的成果是更多地让人民共享,还是让某些市场经济的强势群体更多地获利,这是我们应该认真把握的。

  过去我们读了亚当·斯密的《国富论》,知道这位经济学家有一个著名的“假设”——每个人都是“经济人”,即每个人的经济活动的出发点,都追求自己更大的经济效益,由此再作出经济理论的分析和演绎,而“市场就是看不见的手”,经济行为依据市场信号来左右,遵循着价值规律。最近我读了亚当·斯密的另一本著作《道德情操论》,也知道了另一只“看不见的手”就是道德情操。这本著作确实有经济社会发展中值得感悟的诸多道理。

  亚当·斯密的“三个为本”引出左右道德情操的公平正义价值观

  亚当·斯密吸取了柏拉图的学说,阐述道德的理论结构,它由三种功能构成:一是理性的判断,二是热情和欲望,三是审慎和自控。亚当·斯密说:“审慎的精髓在于理性的坚强、敏锐与圆熟。根据柏拉图的看法,审慎的美德在于,根据一般常识和科学理念,对哪些是适合被追求的目的,以及哪些是适合被用来达成那些目的的手段,有一个清醒的认识。”柏拉图确实有智慧。我悟之,人要做任何一件事,无非考虑三点:目的明确;有热情和欲望;过程中要自控。在吸取前人的理性认识的基础上,斯密构建了自己的道德情操“体系”,主要有“三个为本”,即“以适宜为本”、“以审慎为本”、“以慈善为本”,由此引出左右道德情操的公平正义价值观:财富如果长期为少数人所占有,而多数人处于贫困状态,那是不公平的,这个社会注定是不稳定的。我们今天要建立的是一个公平正义的社会,是一个让每一个人在自由和平等的条件下得到全面发展的社会。

  亚当·斯密认为,热情来自两方面“唆使”,一是与世上的“地位与尊严”有关,使我们推崇高尚正直的人;二是与满足物欲有关,为了提供身体所需的各种营养和生活必需品。要将“理性、热情、审慎”三者融合,需要节制、心平气和、沉着与中庸。由此产生“最伟大的美德——公平正义”。市场经济的发育,打开了“潘多拉匣子”,调动了人们与自己利益相联系的各种“欲望”,通过劳动、经营、投资等生产要素的越来越有效的配置和组合,极大地增加着各种财富,也使人们相应地获得与其劳动、经营、投资适当的财富、享受着丰富多彩的生活。亚当·斯密认为,与美德相比,有两种“恶癖”,“一种错在对私利事物注意超过适当的程度”,“另一种则错在对私利事物注意低于适当的程度”。贪婪和浪费是处于两端的错误,节俭是处于适度的“美德”。他较为详尽地阐述了“克己”的重要性。同样,对地位与尊严来说,也是这个理:过于强烈,则“傲慢自负”,过于微弱,则“优柔胆怯”。我们在实践中有这样的体会:社会转型前,我们的经济体制对调动、开发与个人利益相联系的积极性很不力,处于“对私利事物低于适当的程度”,以致经济发展的驱动力不足,呈现财富匮乏、“短缺经济”状态。转型以后,社会出现了追求物欲无节制,处于“对私利事物注意超过适当程度”,社会诚信失缺、道德滑坡。当然“地位与尊严”在转型之前,则是与政治运动、家庭出身相关联,与通过劳动、经营、投资增大的财富关联程度很低。

  读亚当·斯密的这本著作,我们惊异地发现,原来人们以为这位经济学家的“经济人”假设,总是从单个人的利益出发,所谓“人不为己,天诛地灭”;其实,这里有不少误读的成分。亚当·斯密说:“两个人的繁荣比单一个人的繁荣可取,所以多数人的繁荣,和全体的繁荣,一定比什么更为可取许多。”当一个人的繁荣与多数人或全体繁荣“不能两全时”,要“让位”给更多人的繁荣。亚当·斯密强调,这是“合宜性的规则”。

  有人说,经济领域与道德领域的规则不一样,经济领域就是“经济人”角色,把取得更大、更多的利润作为行事规则;道德领域可以要求奉献、利他、互助。其实,经济领域固然有“供求信号”、“等价交换”、“产权明晰”、“利润最大化”等规则,但既然是人们的社会活动,社会活动中的道德原则也会每时每刻地渗透其中,两者难以“清晰”地“割舍”开来。西方日益兴起的经济伦理学,提出“走出丛林”(“丛林”,即市场经济充满了像狼一样无情竞争的丛林)的口号,就是关注和研究市场经济中的伦理道德方面的学问。

  道德情操在建立和维护社会公平正义方面起着重要作用

  作为市场经济另一只“看不见的手”,道德情操至少在这样几个方面会起着重要的作用:

  其一,在市场经济的价值取向方面,有着道德情操因素的取与舍。也就是说,让自由放任市场的经济规则起作用,实行“透彻的市场化”方式,还是加强政府调控、政府服务、政府监管,实行一定程度“利他式”的市场经济,运行和效果大不一样。比如,美国的新自由主义政策,鼓励民众过度“透支消费”,任意放任金融衍生产品发展并失去应有的市场监管,以及宏观调控的失误,是酿成本次金融危机的三个重要原因。世界各国被迫吞咽苦果,不得不反思美国式市场经济的利弊。华尔街金融高管及附属于他们的“操盘手”赚取了暴利,闯下大祸,让世界各国承担后果,实在没有公平可言!

  其二,在分配与再分配方面,也有道德和公平的要求。这方面,《道德情操论》的阐述是失缺的。尽管斯密多次提及要关心穷人,要通过市场机制使劳动者有讨价还价的权利,从而争取更高的收入,但是他最关心的还是不让穷人侵犯富人的财产权。在财富的再分配方面,更有公平、道德的作用,政府在此方面负有极大的责任。社会公共产品的生产,教育、医疗、社会福利保障支出的安排,就有很大的学问。这方面,作为单个的公民常常无能为力。政府政策的指向,是社会发展、改革的成果更多地让人民共享,还是让某些市场经济的强势群体更多地获利,这是我们应该认真把握好分寸的。从我们的实践来看,第一类公共产品,包括国防、社会秩序的维护、社会安全的维护、行政管理服务及支出、立法、基础设施等,我们成就卓著,而第二类公共产品,即有一定竞争性和排他性的、落实到单个公民的教育和医疗,我们有进步,但与其他国家比,我们的世界排名偏后。我们的第三类社会福利支出,与发达国家相比还有很大距离。如何从我们的国情出发,吸取世界文明发展的经验,是我们应该加以认真研究的。

  其三,市场经济主体和自然人,离不开优良职业道德的历练和塑造。市场经济的“等价交换”等规则,基点在诚信。既然称为“等价交换”,就是“等量劳动的相互交换”;倘若一方是“货真价实”的劳动,另一方是假冒产品,就会因“信息不对称”而失去公平,也有悖于市场原则。现在,我国的市场经济有了很大发展,但令人忧虑的是,社会的诚信体系尚未建设起来。假冒产品不时出现,让人防不胜防,成为大家的困惑和烦恼。由此,大力提倡诚信的道德,应该成为社会的当务之急。

  其四,关注、同情、帮助困难群体,成为市场经济发展的一种需求。市场经济崇尚优胜劣汰,促使社会不断进步。但市场经济发展又需要社会的稳定和公平,尊重和保障每一个公民;失缺这种保障,社会就会不稳定,市场经济也就形成不了良好的环境。关注、同情、帮助困难群体,是道德情操的一种表现。亚当·斯密在《道德情操论》的“三个为本”中有“慈善为本”。斯密认为,对个人的各种物欲,不能过度放纵,每一个“欲望”,包括对地位的追求,张扬开来是“令人厌恶和不愉快”的,因此都需要“适宜”。而属于奉献、利他的慈善包含豪迈慷慨、仁慈、亲切、怜悯、相互友爱与尊敬等情感,“在每一方面都使我们愉快”。对市场经济中慈善价值观的褒扬,成为世界文明发展的一种追求和发展趋势,相比之下,我们还有不小的差距。比如,目前我国企业捐款范围很小,个人捐助也十分有限。在我国工商注册登记的企业中,绝大多数没有过捐赠记录。而在慈善事业发达的美国,一年数千亿美元的捐款中,有80%是个人捐助,70%来自普通人!汶川地震后,社会各界捐助热情较高,达89亿元,也相当可观,但全国人均计算只有6.8元。看来,我们在对道德情操这只“看不见的手”的弘扬方面,还有很大的运作空间和发展空间!

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